这辽廷可以说是他们从不考虑的存在，因为被困在阴山中的辽廷不过是兵不过千、民不过万的一个部落而已，若不是杨德在接济他们，他们连生活都有问题。但要说辽廷不重要却也不尽然，甚至要说它是很重量的存在都可以，因为它代表了一方天，是这大漠南北、云燕辽东这广阔大地曾经的天。这一点谁也无法否认。
所以在官员、知识阶层的心里是这辽廷早该去灭了，也很容易被灭，不灭它自己的华盟总有点名不正、言不顺的感觉。可惜他们的王就是不同意，不想做皇帝，不想让宋国疑惧引来大战等等一大堆理由。
好吧，反正自己的官位也是没品没级，和它国交往也是只论事务对等不按品级，就是变成帝国也影响不大。而且自己的官是众民推举出来的，不是天授却也是代表了民意，当官做事都可以心安理得，有没有天子、天子管不管事都不会影响到自己做官安民，民也不会因此而见疑不服管。
于是就不管这个辽廷失不失德继续存在着，而华盟国也依然还是个王的国度，是有完全自治权却又不必去套用天命学说、君权神授的国度。所谓“德象天地称帝，仁义所生称王”华盟只以发展民生为纲却也说得过去。
几年下来华盟上下却是习惯了这种存在，外加报刊杂志的长年累月的说教，人们已遗忘了国需要有天子的说法。华盟国就是华盟全体国民的国，不是哪家哪姓的国。华盟国的治理也不是谁来说了算，而是要按宪法等各种法度规则来治理。官是依法来取得治理权；民是找法来实现为民作主。
这样的结果，使原来的一套天命学说、君权神授慢慢失去了权威领导性，式微的辽廷更是失去了神秘的面纱，时而成为小民的谈论对象。而正统人士就选择性的遗忘了它，伴随着华盟的蓬勃发展、民众生活的提高，原来的一套已不适用于为自己建立话语权，此时再来谈辽廷及对辽廷的承接并不能提高自己的民望，弄不好会使自己失分。
这是王有意的，那些老班底都能想明白，他们是听过王的讲课，很清楚王的真正治国理念。王一个是确实在避免和宋的明面冲突，另外也是在堵天命神授派的嘴。有个辽朝小朝廷在，只要华盟一日不去推翻它，王就有理由不登位，也就不必来提领三纲六纪五常，这不是王能干和该干的事。
但现在小朝廷自己宣布终结，哪王下一步该怎么走？这些高层不免要发愣。皇天后土、天地纲常，这不是随便说说的，这是上千年的传统，现在的各种经书中充斥了这方面的学说，就是他们自己虽然也认同王的某些观点，但也不尽同，何况其他的读书人？
“殿下，您要称帝吗？”首相刘仲和连忙找上门来探讨。由于以前的经历，他倒不想再来揣摩杨德的心思，而是直截了当的问了。当然，这也是杨德一惯以来的要求。
“不必，没这个必要。”杨德回答道。
“可，辽廷没了，这一方天地也就失去了天子，这不但要民心动荡，还会给野心者可乘之机。”刘仲和担心的说道。
“呵呵，”杨德笑了一下，“民心动荡也是说说的，事实上民众头上已好几年没天子了，他们不也过得好好的。”
“可辽廷在，不管怎么样，辽帝总是个天子，可以挡住很多人的嘴，但现在就怕有人来借口生事蛊惑民众。”
“这也不可能避免的，不过我们已这么几年下来了，很多事情也不是白干的，民众也不一定再那么盲从，影响不会太大。”
刘仲和倒不是不认可杨德的话，民众的生活在变好，杨德以下包括政务院及地方官府的话还是很管用的，但这天道之说却不是单凭有饭吃就能被抛弃的，如果有人宣传天道失衡，好生活将不再呢？未知的东西才更有鼓动性和迷惑力。
“殿下，你是不是还在担心宋国的反应？要不我们跟宋国说清楚，宋国也不一定不理解。”刘仲和想了想说道。他想想还是让杨德称帝的好。
“仲和，这王和帝其实是一回事，这夏、商、周不也是王吗？这帝是自周后越来越多的野心者学楚称王，最后到秦一统时才称帝，而到汉时又弄出了天人感应，把皇帝和天道绑在了在一起。对我来说，称不称帝无所谓，但对要我称帝的人或者需要有帝皇的人来说就区别很大。所以我们不能为了迎合他们而称帝，相反要利用此机会彻底解决有关天命天道的学说。”杨德说出了自己的本意。
刘仲和呆了一呆，原来杨德的目的在这儿。杨德以前说过，儒家的这套天命理论很邪恶，一方面把一个国家给绑在了皇帝的金口玉言上，另一方面又把皇帝给绑在了自己的学说上。而所谓的天子之说又给自己留了后门，天子是上天之子，但这上天之子不是唯一，人人都是上天的儿子，皇帝只是天之嫡长子。这下好，只要有德行，就人人都有做天子的资格，这固然是为了防备天子无道，但实际上有没有德行却是儒家说了算，就算是外族外邦也无所谓。
有无上的权力，但又人人有资格，这样结果不带来无穷无尽的内耗才怪呢。所以别怪历史上想做皇帝的人人数众多，是儒经在为他们提供理论根据。
有些事情只要跳出了利益圈子就能一点就明，刘仲和他们知识基础虽然就是儒学，但也不得不承认儒学在这方面被杨德抓主了痛脚。而杨德在做了几年的内功后却是要在现在动手了。
华历3824年七月，华盟日报突然刊登了辽皇天祚帝的最后一个诏令，
“……自女真兵乱，骤风暴雨，然我君臣耽于安乐，少有良策，致使我民疾苦，己如火热水深……懒辽东王华盟国平女真之乱，救万民于水火，布兴民之策……朕于阴山之地尝欲发愤再起，然观辽东王华盟国治下，蒸蒸日上、万民安康，朕辗转侧侧，心有不安，我民刚定，何堪再罹干戈重兹困累……太租建业乃为保一方万民平安，今要复业却有致生灵涂炭之虞，有致负太租之盛德，言念及此，朕断是不愿以耶律一家之私，再起兵衅……朕决意赴祖庙赎罪，换天下之安定……朕今告天下，即日为大辽国止日，今后不复有大辽及大辽皇帝，望各万民各安其所、各安其业、不起妄复之念。”
这个快被人遗忘的辽廷皇帝突然宣布了大辽的终止，一下就成了人们的议论热点。但很多人也突然想起这少了一个后文，大辽及大辽皇帝是没了，但接下来呢，怎么没有改朝换代、新皇登基的消息？怎么都说是一日不可无君，这一退一进不都是同时进行的吗？但翻遍了报纸也没有相关消息。
可在人们惊疑不定或者有心人开始谋算时，所有报刊上开始回顾辽国的历史，分析辽国的得失。成功、失败，国君、众臣，他们的表现、原因等等一一分析过来。最后就总结到一个问题，辽国的失败是不是由于天子的失德？抑或天道的抛弃？
对这个命题感兴趣的人却大有存在，人们被吸引到了这个大讨论中，天命天道派自然是说辽帝失德了，朝纲不振、宠信奸邪就是失德的明证。
而杨德组织起来的笔杆子则开始一一驳斥，从耶律延禧是神子还是人子上开始。把天命天道派对天子的要求定为是神性，不为人感情左右的人神性，但耶律延禧表现的都是人性，喜欢玩、喜欢和妻舅亲近，所以从一开始耶律延禧就不具备天命天道派所说的神性条件，也就没有后来的失去天命。
于是天命天道派又说耶律延禧上位就注定了辽国要完，他一开始就不是天命之人。
但非天派接下来却把耶律延禧嫁接到华盟上来，如果耶律延禧做华盟王，他的所作所为又会如何。结果是耶律延禧在华盟的框架内任他玩，华盟不会影响，任他亲近妻舅，但妻舅却当不了官也无法来扰政。天命天道派傻眼了，确实啊如果耶律延禧来做华盟王确实不太可能影响到国家运行，或者说辽国也有这一套机制它就败不了。
但他们不会服输，华盟是有一套框架规则，但这是王弄出来的，王就是得承天命来施行良政。这不能和耶律延禧一概而谈。
这个问题杨德的人却是不会和天命天道派来扯，就开始直接阐说何为天道。天道实乃规则，如同春夏秋冬、日落月出、斗转星移各有其运行规则，依此类推，天地间所有万物都在其内、各有规则，而万物各司其责、各具其性合为天道运行，然则物多为死物而人却为万灵之长、有感有思之物，何来天为人镇一说？否也，被镇只是人不识其规则也。
如同人对火的应用；又如干旱后有蝗灾，真是人无道、天之责罚？否也，只是干旱后环境更有利于蝗虫产卵，而蝗虫又有聚多就要迁移之特性罢了。
因此人要察合天道不在人的德行，却是要究极天地万物之规则特性。
而人终是千万亿，因有思感而复杂多变，有好有坏、有善有恶、有义有贪，仅凭天性却是难于相处，需另定规则。如同人之初其性如兽，茹毛饮血，知其母不知其父，是伏羲先祖观象于万物天地，因夫妇，正五行，始定人道。但此与天道却是无关，此乃人在生老病死、吃喝睡觉等天性以外之人定规则，找书苑 ｗｗw.zｈaoshuyuan.com 是把人脱离兽性走上人性发展的规则。
而后各代先祖都在为人能更好相处更好发展和抵卸外敌制定各类规则，仁、义、礼、智、信，更是成为我华族之道德规范。此中和天命天道又有何干？就是三纲六纪也何尝不是人定的。再观世界，西有印度婆罗学说、大食真主学说、大秦以西上帝学说都是各有其义各有其规，其非天命却也有煌煌文明。
人脱形于兽，好斗却为天性，故人要建国立邦，共谋发展、共卸外敌。这和天又无干系。国要有国主、机构、和人民依循法度，国强国弱、国兴国衰无不体现在此是否完善，也和天命无干。辽之失败真为辽帝失德吗？外有强敌而内乱不止真是因辽帝失德吗？否也，相反是天命害了他，是天命让辽帝可以口出宪言为所欲为，是天命论使一个个野心者不思团结退敌却在妄图成为天命真主。
因此天命论可以休也，天视万物为刍狗，天地自有其运行规则却是不会来理会人间之事。但规则却是天地的机理和大道，人间也然，人间同样少不了规则，上至君王下至黎民法则确定就要各循其则。
然人间法则终是人定，天南地北一概而定终是欠缺，以天为号更是攀附，因此我华盟是以宪立国、民约成法、宪法治民。王既国主也为立国根本之宪法守护者，无天命，无天应，循宪法行事，督万民守法为要职，实乃人间秩序守护者。
……………
辽国的消失和以下的继承成了次要之事，其引发的对天命天道的大讨论成了各路有识之士眼下要紧之事。
