第5章 3家制衡

    给大家介绍一个朋友的三国小说，细节处理的非常不错，感情把握很真实，写的非常好，是一本新书，希望大家去看看《诸葛》

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    感情戏是本书的特点，就好比我这本喜欢治国一样，大家经常换下口为吧，我不推荐垃圾书的。

    三家制衡

    历经千年沧桑，襄阳城终于在多年沉淀后，迎来一次举世震惊、旷世夺目的盛会——襄阳盛会。

    整个襄阳盛会由荀彧亲自负责，六个讲坛每日开讲，持续一个月，同时在晚间举行鉴文会，曹操都特意写了《襄阳赋》，让曹昂送到鉴文会赏鉴，诸葛亮也提笔写下《南山赋》参加鉴文会。

    竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎  和建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应旸、刘桢  都亲自带着新文而来。

    由于百家讲坛的举行，鉴文会成了真正的文学性聚会，而商人们乘机推广楚地新茶和文墨宝具，避世多年的孔融、王粲等人也乘机重新在襄阳文学院任职。

    在百家讲坛正式开讲前，对于张鲁的道教讲义和管宁、邴原的儒家讲义要进行审核，虽然胡昭已经事先将儒、法、道三家平衡的思路和他们说过了，但为防止万一，刘协还是在处理完南北会谈之后亲自过问，于楚王府召开幕僚会，让张鲁和管宁、邴原带着讲义要略前来，进行一轮审核。

    按照刘协的意思，令张鲁担任道教教主，提倡老子原宗道义结合民间传说，首尊黄帝为道教之先，尊老子为道教之祖，但却避开庄子不谈，刻意淡化庄子的避世主张，避免与儒家入世学说发生冲突。

    刘协打算将对现在还较有影响魏伯阳的丹经学说和《周易参同契》视为邪论，将炼丹学视为道教的殊途，这样一来将对整个东汉影响巨大的张道陵都形成了一种批驳，张鲁非常不愿意接受这个说法，毕竟张道陵是其祖父，而他能拥有今天这样的地位也是拜其所赐。

    胡昭采取折中的办法，将炼丹学视为殊途的同时，尊张道陵为丹学之父，重新整顿丹学，同时让张机暂时放弃在百家讲坛上进行金丹对人多有害处的论证，转述上古金丹多为天赐，非人为，后世所炼丹药为玄丹，只可用于丹学研学。

    这次张鲁倒同意了，实际上在襄阳学士圈落中，从刘协到荀彧，从司马徴到年轻学子，从张机到襄阳医学院都广宣丹药不利身体的言论，上层既然不喜欢丹学，下面的学子医师自然经常依靠当众验证丹药有毒对自己进行攻击，靠此博位，几个郡医官都是因此脱颖而出。

    从丹药的主材金、铅、汞到辅材的害处都有过几次大规模的讨论，从刘协尊医开始，张鲁的日子就不那么舒服了，每天都有年轻的医师跑到侯府前闹事。

    刘协继续做了一个折中的说法，除了说张陵的丹药为上古仙丹之外，将五斗米道教所炼丹药悉数销毁，由张机新近开创的用于滋阴补阳的六味地黄丸等医家丹药代替，试图将丹学和医术相结合，用医道的丹药填充原有的丹学，只是要剥夺张机开创六味地黄丸的功绩，还好目前知道的人并不多，而张机则淡淡的说：“殿下赐臣侯爵之位，令天下医者敢自称医师，厚恩与天下医者，今日殿下欲让首创六位地黄丸之名让与张天师，此乃借天师之名改丹学之实，使之有利于天下苍生，功莫大焉，臣窃喜之！”

    刘协知道他确实不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的，至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已，连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车，令张机感激不已。

    刘协屡次与人说，他能够有今天，起始之时，靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已，故卢公劳碌而亡，令自己倍感自责，绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原，不可让他们过于劳累，老则安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。与此同时，刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中，加强军权的控制。

    在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。

    道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。

    汉  初  ，  文  景  之  世  ，  窦  太  后  好  黄  老  之  学  与  相  国  曹  参  实  行  以  黄  老  之  术  (  黄  帝  老  子  的  学  说  )  治  国  ，  省  刑  薄，  与  民  休  息  ，  民  皆  便  之  ，  国  以  大  治  ，  老  子  学  说  於  汉  初  见  其  大  效  ，  足  见  其  非  徒  托  空  言  之  流  。

    故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。

    老子有言：古  之  善  为  道  者  ，  非  以  明  民  ，  将  以  愚  之  。  民  之  难  治  ，  以  其  智  多  ，  故  以  智  治  国  ，  谓  之  贼  ；  不  以  智  治  国  ，  国  之  福  。

    这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。

    而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。

    对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。

    对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有  物  混  成  ，  先  天  地  生  ，  寂  兮  寥  兮  ，  独  立  不  改  ，  周  行  不  殆  ，  可  以  为  天  下  母  ；  吾  不  知  其  名  ，  字  之  曰  道  ，  强  为  之  名  曰  大  ，  大  曰  逝  ，  逝  曰  远  ，  远  曰  反  ，  故  道  大  ，  天  大  ，  地  大  ，  人  亦  大  ，  域  中  有  四  大  ，  而  人  居  其  一  焉  。  人  法  地  ，  地  法  天  ，  天  法  道  ，  道  法  自  然  。

    让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人  以  地  为  法  则  ，  地  以  天  为  法  则  ，  天  以  道  为  法  则  ，  而  道  是  依  照  自  然  的  法  则  而  存  在  的  。  人应该遵从  自  然  去  随道而行  ，  自  然  是  无  限  大  的  ，  没  有  人  为  思  想  或  行  为  存  在  其  间  的  ，  人要把  损  害  身  心  的  坏  思  想  或  行  为  去  掉  ，  那  就  是  「  无  为  」  ，  能  够  无  为  ，  心  与  自  然  是  万  能  的  ，  无  所  不  为  的  ，  那  就  是  无  不  为  ，  也  就  是  自  然  所  表  现  的  道。

    通过这种诠释，告诉百姓和学士们，世界存在着无数的道，人必须遵守道的约束，不要做违规道的法则的事情，同时对法家的律与策视为人的道，而要这种道成立，必须承载着地之道的皇帝来认可，只要皇帝认可的律策就是人之道，人就必须遵守。

    但是，人之道是变化的，它不是从一不变，在变化追寻新的平衡，这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合，避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的，只是人们不能完全认识，学士们要去认识他们，发现这些道，用以支持新的人之道诞生，让人之道更符合天地之道的要求，实现天地人的谐和。

    对于修身养性的原则，采纳老子说的：虚  其  心  ，  实  其  腹  ，  弱  其  志  ，  强  其  骨  。  常  使  名  无  欲  ，  使  夫  智  者  所  不  敢  为  也  ；  为  无  为  ，  则  无  不  治  (  为  )。

    虚  其  心  ，所  以  人要受  道，要客  观  研  究  自  然  ；实  其  腹  ，所  以  要充  实  所  要  学  的  事  物；弱  其  志  ，所  以  从  理  而  无  所  撄，不  受  无  理  事  物  影  响；强  其  骨，所  以  要自  立  而  干  实事  ，要  身  体  强  健  可  以  任  事  。

    老子对军事是排斥的，这点却是刘协坚决不允许的，故在老子关于军事的论证一律采取抹杀的行为，将《老子》与此相关的部分进行修改，在兵家思想中融入道家思想，取其为兵道，承认兵道为卫国之本。

    刘协要求新的道教必须宣扬：国之盛，源于农之稳健，求于商之厚利，依兵道之强盛，兵道之盛在于威震欲有为之临国，擅动兵者为有为，擅威者为无为，令四海皆归无为，乃地之道；民之健，源于农之薄赋、求于医之防患，依于弓马武道。

    PS：老子的无为被很多后人认知错了，老子的无为是指不做违背道的事情，或许我们可以这么解释，不要去破坏自然的和谐就是无为，而不是简单的避世，只是老子之后的庄子过分强调避世，使人们忽略真正的无为。所以要实现儒、法、道三家共存，庄子的思想必须首先从道家中剔除，虽然庄子的思想也有非常多的闪光点，但确实不适合推广用于治国，实际上历代当政者推广道教都首先把庄子的思想偷偷排除掉，他那种无政府主义确实很要命。

    要求张鲁在讲坛上将国家强盛和百姓安康联系在一起，先有国之盛，后有民之安康；先有兵之强，后有国之盛；先有民之健，后有兵之强；先有道之昌，后有民之健。

    张鲁并不愿意完全按照刘协的意思来说话，但命悬于其手，且能够光复道教，与儒家和法家相互共融是最好的办法，也只好对原先讲义做了修改，完全按照刘协的意思来办。

    用胡昭的话来说，新的道教更像是一种回归，将五行学说和仙家道派、丹药长生之说都去除掉，回归老子最初的道家思想，以修身无为治国的核心思想奠定其根基。对汉初的黄老道和东汉的五斗米教都做了漠视处理，将这些愚民之说视为邪说，将整个道家思想复归最初的起始状态。

    对于长生不老之类的话，刘协严格进行禁止，让道教既尊老子为祖，就当奉老子之道，讲究天人合一，守法循道，依照天地人的规则形事，讲究一心向善守道换取死后重返天境，永享天福。

    对于迷信这种东西，还是要搞得，毕竟大汉百姓没有那么明智。

    张鲁虽然反对，但他知道自己不过是刘协手中的傀儡，也只能按着刘协说的来讲。可惜，管宁就不那么好说话了，从他事先准备的讲义来看，他还是提倡独尊儒家的思想，而且对刘协提升商、医的行为颇为指责，视其为乱国之举，对法家和道家思想的提升，也视为对儒家的侮辱。

    刘协大怒，问他可否更改讲义，管宁傲然道：“士可杀不可辱，儒家之尊焉能和商、医之流共存一府，又焉能和法、道宵小之学共同治世，此乃殿下乱国之举，襄阳大治之功必毁于一旦。”

    刘协猛然抬脚踢翻桌案，指其大骂道：“襄阳大治岂只是你儒家一家之功，无兵家之师威震四海，今日你我都是阶下囚而已；若无商道大盛，今日你每年年俸百万钱从何而来，你还只能在陋屋中读你的破书；若无医家之盛，今日你早就死于瘟疫之中。现在襄阳大治了，你这种腐儒就要跳出来争功，你摸下你的脸，可配争这个功劳。军士在外守边土，你再干些什么事情；商人风里来雨里去经营百货的时候，向国家纳税的时候，你再做什么；医师苦行千里，救病治人的时候，你再做什么。你除了清高自傲，你还有什么比其他人更卓越，你对楚地大治到底做了什么贡献，我若是你，现在就找绳子上吊算了！”

    又取书籍砸之，喝其滚离楚王府，管宁面色铁青，眼中蓄泪，满面沧桑，仿佛一瞬间老了数十岁，黯然转身离开楚王府。

    待其走后，隔了良久，刘协才平息心中怒气。胡昭立刻跪于刘协案前，拜之于地，道：“望殿下追回管先生，先生在襄阳授徒十年，教习弟子过千，无一不忠于殿下，无一不精细克尽职守，无一不以百姓民生和殿下大业为上，殿下不念其功劳，但念其十年如一日，呕心沥血传徒授艺的苦劳，也该今夜亲赴管府救先生一命。”

    刘协一惊，问道：“何来救命一说？”

    胡昭道：“先生何等重名节，今日殿下辱之，必以死明志！”

    刘协沉吟片刻，道：“孤王言重了，此乃孤王之失，让人备车，现在就去管先生府中请罪！”

    胡昭大喜，急忙让王熙和唐斩备车，前往管府。

    到了管府，刘协未让人通报，直接率人进府，扣管宁之门，良久无回音，大惊，用力撞开屋门，见管宁果然举绳自尽，急忙救下他，按胸换气片刻才救醒管宁。

    管宁泣道：“今日有此重训，殿下当让我自寻一死吧！”复又撞墙而去，被胡昭拦下。

    胡昭道：“管先生，殿下已知言重矣，我等为臣者当体谅主上，焉能以死明志，若公如此，则殿下盛名受污，令天下学士寒心，此乃殿下无意为之，而管先生有意害之！”

    管宁挣扎着拜倒刘协面前，泣道：“臣非不效力殿下，乃书生无用，只能授徒效力殿下，若臣知兵法，亦愿领兵为殿下征战，然商者实为天下之祸尔，道家先有避世之态，后有黄巾之乱，此亦妖言惑众之辈，凡炼丹者杀人于无形，凡施符咒者欲害人于谎言，法家重于刑，乱国之首，望殿下明察。”

    刘协也不愿和他在这个问题上过于争辩，扶他上床，复令人取静心养气的汤药来，亲自喂他喝下，令管宁感激不已，泪流满面。

    刘协取巾拭其泪，道：“幼安不必动容，这都是因为孤王的过失。”复又与他细细讲述新的道教回归最初老子的哲学理论上，而现在黄老仙家和天一巫神鬼怪，金丹妙药之说全部抹去不谈。

    管宁知道老子所阐述的治国之道和修身之说，以及无为的思想本质和汉朝的道教本质上确实不同，与庄子的避世说也不一样，故道：“若是如此，尚可于我儒家相提，昔日孔圣亦尊老子为龙乎！”

    刘协淡淡一笑，复道：“幼安觉得《楚律》定的法刑可以说是轻还是重？”

    管宁道：“自然轻重合宜，取民刑为轻，定官刑为重，此乃大治之首，然法家倡导明主者使天下不得不为己视，使天下不得不为己听，此乃谬说，害殿下之说啊，又提倡重罪治天下，此亦邪说。殿下既然重道家，当知道老子亦言：民不畏死，奈何以死惧之！”

    刘协道：“老子这句话说的很对啊，但有一点，若百姓可活，则畏死，若百姓不可活，则不畏死啊，故法家之根在于儒家，以儒家教化百姓，使天下百姓安居乐业，再有法家延续大治，稳定国强民富的根基并不能完全只靠儒家。转而过来看，儒家的叶又生于法家，以法家定天下，再以儒家教化百姓，此才是治国之道。令祖管仲曾经说过‘四维不张，国乃灭亡’，这四维所说得正是礼、义、廉、耻，与孔子所提倡的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌本质上其实也是一样的。其实，依孤王所看，法儒之争不在于刑，在于法求制，儒求仁，法家讲究以制束民而治天下，而儒家要求帝王以仁教化百姓，其实幼安心中应该清楚，完全以仁教化百姓有可能吗？孤王以为有些人可以教化，有些人却是教化不了的，所以这个时候就有求于法，法的存在使人畏，虽然不一定归于仁化，但至少不会危害其他追求仁义忠孝的百姓。”

    复又道：“其实啊，孤王以为儒家所说的治国之道并不能实现天下大治，大汉虽然实施独尊儒家的策略，但结果呢，汉武皇帝还是穷兵黜武，也还用严法治理天下，故孤王不认为单靠儒家就可以治国，法家的思想对儒家而言是一个最好的补充。法家追求法、术、势三者结合，追求废私立公，讲礼仪反礼权，讲定分止争，追求兴功惧暴，讲好利恶害，追求不法古，不循今，这些都是治国之道，如果没有这些，试问天下会是什么样子，汉室历代皇帝，谁没有用这些呢？而幼安所看到的襄阳大治和孤王的《襄阳治略》本质上也都是法家的精髓。故楚地有今天，法家功不可没啊！”

    “当然，法儒两家必须要平衡，即不能过于重法，也不能过于重儒，以法儒共定天下，复以法儒共制之，彼此制衡，使大汉的律法即不重刑，也不过于重礼权，使商人趋之以利，使军政官员趋之以功，然又以儒学劝之，使其知孝忠，再以道家规劝百姓守法重道，休生养息，安国定邦，这才是孤王所要的治国之学。”

    管宁沉默良久，道：“既然殿下如此决议，臣苦谏无功，身为下臣，只能为殿下推广之，但愿殿下所说的治国之学确实能够治理天下！”

    胡昭喜道：“若有管先生推广三家平衡共治的策略，那天下学士必信之！”

    刘协道：“如果幼安自己不信服，说于他人，他人又岂能信服。”

    管宁道：“我祖效力于齐桓公，虽广有功绩，实则忽视了两点，法制定之时不考虑民的想法，又过于强调法的威吓，故虽可立一时之功，难保千秋，以致齐国之败，而李斯又导致了秦朝之败啊！”

    刘协微微颔首，道：“儒、法、道三家制衡共治，正是要取各家长处，相互弥补，新的法家将由刘巴主力推介，将法的威吓作用改为人之道，追求法是一种帝王和百姓都认同的规矩，而不是简单的法制，以道家的学说劝诫百姓不要犯法，新法、道两家的论点都认为法的恒变性，就是说法的存在是因时而变的，只有最适应当今人之道的法才是合理的。孤王希望幼安作好新儒家的改良，融入商道，对于利国仁忠的商士尊为儒商，将只顾私利的商人视为不仁不义之人；法家纳兵道，除重刑之苛，亦采纳天人合一，万物守道的法；而道家纳入医道，排除丹学，这样一来，三家就可以相互融合，互不冲突，虽略有制衡，亦对天下有利！”

    管宁道：“愿从殿下之言，臣近日必定重订讲义，不再独尊儒术，求与法、道共融，望殿下谨记今日存善去弊之言，日后不可过于重法重法，亦不能弃儒学！”

    刘协宽慰他道：“幼安权且放心，找书苑 wｗｗ.zhaosｈｕｙuan.cｏm 孤王必谨记之，三家制衡，各取长者，使天下大治！”

    在管宁接受儒、法、道三家制衡共治的思想后，刘协对推广这种思想也更加富有信心，同时安排糜竺在商道中要首尊儒家，称自己为儒商，令张机将医道融于道家，而兵道则归于法家分支，讲究以儒约商，以法治军，以道释医。

    刘协也清楚，最困难得还是将商融入新儒学中，这不仅是商人单方面愿意就可以的，实际上儒学大士有谁不藐视商人的，只是刘协折中制衡诠释，认为儒家的重农的本质不是如何鼓励农的发展，而是要实现农的薄税至无的境界，要令天下百姓务农者少纳税，就必须依靠商人进行补贴和维持。

    也许，数百年内都不能完全实现百姓务农无需纳税的重农目标，但将其定位新儒家的核心梦想，就一定会有无数的学士为了这个目标而奋斗下去，甚至不惜大力发展商业。

    刘协打算在这一次百家讲坛正式提出自己的治国学说——三家制衡说和强国本策——以儒约商，以法治军，以道释医。

    这绝对会影响一起更大的风暴，究竟会遇到多少阻力，刘协自己就不清楚了，但一定比上次的内政风暴更加强大。