第642章 山海经二

    第642章山海经2

    《山海经》还有人文地理记述。《海经》部分大批记述了当时的一些区域的社会人文风气、经济发展、科技成果等。有很多关于先民对于疆域的开发，如《海外北经》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷（种）。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北‘射’，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎‘色’，首冲南方。”

    实在不管是许阳，还是大多数人，想到山海经，马上就会想到里面的神曾仙禽。可以说这是华夏最早的一部神话书籍也不为过。而且还是相当全面的一本书籍，后代很多神话故事之中的神兽，妖兽都出自这本《山海经》。

    山海经》最重要的价值也许在于它保存了大批神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、‘精’卫填海、羿‘射’九日、鲧禹治水等之外，还有很多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北‘射’，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎‘色’，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说布满了神奇‘色’彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的奋斗。

    其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：一、对七大类华夏上古神话做了程度不同的记载；二、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；三、保存了大批的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。对于华夏神话的分类，不宜采用以其所体现人类意识和‘精’神成长过程为根据的西方神话分类原则，而应把神话的重要内容、基础‘精’神、内在结构以及由此形成的重要特点作为重要根据。《山海经》对追溯事物起源的神话（创世神话、部族起源神话、文化起源神话等）记载较少，而对好汉神话、部族战斗神话记载较多，在必定程度上反响了中国历史文化的基础特点和文化‘精’神的价值取向。

    《山海经》中大批存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在‘女’丑北，右手‘操’青蛇，左手‘操’赤蛇。在登葆山，群巫所从高低也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百‘药’爰在。（《大荒西经》）

    在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的运动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大批的神奇动物的记载，这些动物重要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的气力。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在‘女’丑北，右手‘操’青蛇，左手‘操’赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考材料。

    《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在必定程度上它又是历史。固然由于浓重的神话‘色’彩，其真实‘性’要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话‘色’彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残暴战斗，但却极无荒谬，很丢脸清其中的真伪。又如《大荒西经》、《国内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿‘女’，生帝颛顼。（《国内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇‘色’彩，具有神谱的‘性’质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基础雷同。

    《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造创造，也有他们的科学实践运动，还反响了当时的科学思想以及已经达到的科学技巧程度。例如，关于农业生产，《大荒国内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手产业，《大荒国内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒国内经》载：“噎叫生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其可贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛‘阴’。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤‘色’，居钟山下。”

    山海经》中还有关于先民科技成果的记载。《山海经》大批记载了中国先秦时代数千农耕文化的科技生产成果。它还记载了农业生产情况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文化中我们可以看到当时人们的科技生产程度和科技生产的成果。在《山海经》中还有很多关于水利、车船制作、耕牛应用、乐舞产生及投壶游戏的记载。

    山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对‘浪’漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方法、人文关心中丰富的情绪体验和实用主义的审美断定等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。《山海经》中包含着丰富的神话思维，它对‘浪’漫主义文学创作传统有宏大而深远的影响。深进地研究神话思维并揭示这种影响，不仅有利于从源头上来探讨‘浪’漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，而且对于‘弄’清各种文学现象形成和发展的规律都有很大赞助。

    《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前，固然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献材料应当也是早已存在。

    有学者推测：秦始皇、吕不韦及其‘门’客、屈原都应当读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑，是由于对古代典籍的信任；后两者，因《吕氏‘春’秋》记述有很多《山海经》的内容，而《天问》中有大批与《山海经》雷同的内容，屈原的其它文章亦有与《山海经》雷同的记述。庄周则可能读过《山海经》，因《庄子》里面的丰富想象力，应当得益于《山海经》的“荒谬”内容。老聃，则应当读过并收拾过《山海经》，因他长期就任周朝国家图书馆的馆长，他完整有条件浏览到周朝国家图书馆收躲的各种典籍文献，其中应当包含周朝以及前朝的地理文献。应当指出的是，中国人考核山川物产、部落散布，当然不是自《山海经》而始。事实上，对自然环境和人文环境的懂得、视察和记载，可以追溯到人类社会的早期。

    以上是司马迁之前的《山海经》情况，其后，《山海经》的版本沿革基础上有案可查。其中，西汉末年刘秀（刘歆）校订的《山海经》版本，已经不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今（2013年）能看到的并确认的最早《山海经》版本，它包含《山经》5篇和《海经》13篇，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品，有宋代、明代、清代的刻本。多数学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版本，根据在于，郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。

    东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了收拾，并作了‘精’细的注释工作，对于懂得《山海经》原文有极大赞助。现存《山海经》均起源于郭璞注本，假如没有郭璞的注解，《山海经》这部可贵古籍也许会被湮没在历史长河中。并且，郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的，但郭本原图早已佚失，较重要版本、近人袁珂的《山海经校注》，所附‘插’图150幅，尽大多数都是采用吴任臣的《山海经广注》一书的附图，其它有附图的《山海经》版本大多也是选用明清学者《山海经》版本的附图（明、清以前更早的《山海经》版本所附的古图亦均已失传，现所知道的山海经附图，均为单幅‘插’图，没有涉及地理方位）。

    之后，据袁珂《山海经校注》一书，比较重要的《山海经》版本及其研究专著，计有明代学者撰写的《山海经补注》（杨慎）、《山海经释义》（附图，王崇庆），以及清代学者撰写的《山海经广注》（吴任臣）、《山海经存》（附图，汪绂）、《山海经新校订》（毕沅）、《山海经笺疏》（郝懿行）、《山海经地理今释》（吴承志）。

    20世纪前80年，由于朝代更迭、战‘乱’、日本法西斯侵占中国，以及政治运动等多方面的原因，中国大陆地区没有《山海经》研究专著出版。根据张步天的《山海经概论》一书的统计，找书苑 www.zhaoshuyuan.cｏm 中国20世纪80年代以来，出版的《山海经》研究专著有，袁珂的《山海经校注》、《山海经校译》、《山海经全译》，徐显之的《山海经探原》、《山海经浅注》，喻权中的《中国上古文化的新大陆：山海经·海外经考》，扶永发的《神州的创造：山海经地理考》，宫‘玉’海的《山海经与世界文化之谜》，王红旗、孙晓琴的《新绘神异全图山海经》（附《山海经点注》），马昌仪的《古本山海经图说》（2007年后又出增订版），张步天的《山海经概论》、《山海经解》。此外，王善才主编有《山海经与中华文化》一书，5次《山海经》学术研究会分辨出版有论文集，例如第一次全国‘性’的《山海经》学术研究会（1983年，成都）就出版有《山海经新探》一书（笔者的论文《山海经试注（选）》亦收进其中）。需要补充的是，丁振宗（马来西亚）的《破解山海经古中国的x档案》。

    这就是《山海经》目前为止涌现过的全部，只是许阳手中的这本山海确不同于这些史书上记载的东西。这套绢帛很可能就是史记中记载过的那套司马迁曾借阅过的那套《山海经》！

    至于这套古怪的绢帛还有什么机密，下一章将揭开…</div>小说神眼鉴定师 最新章节 第六四二章 山海经2网址：https://